Может ли Евангелие Иисуса существовать вне рамок иудаизма или представлений Апостола Павла? Многие современные христиане убеждены, что нет. “Разве можно понять учение Христа не зная истории про Адама и Еву, про всемирный потоп или исход из Египта?”. Вообще-то, в первые века христианства десятки тысяч неграмотных людей из низшего класса наверняка не знали об этих историях. Они знали Евангелие и рассказ о жизни Иисуса Христа. Многие понятия не имели не только о великих еврейских пророках, но и не читали письма Апостолов. Они знали лишь Евангелие, донесенное им устно посредством бродячих проповедников. И Радостная Весть имела особую силу – оно проникало в сознание, понималось с легкостью и было близким и родным. Оно согревало сердца и души. Разве не таким должно быть Евангелие? Разве надо проходить курсы изучения Ветхого Завета и систематического богословия, чтобы понять слова Иисуса, которые понимали простые люди самых разных классов, рас и народов две тысячи лет назад? Евангелие должно быть и является универсальным и законченным учением, которое поймут во все эпохи и все люди на планете.
Евангелие Иисуса заключено в универсальных, общечеловеческих понятиях и концепциях, таких как “Бог”, “отцовство”, “жизнь после смерти”, “дух”, “рост” и так далее. Оно может быть пересказано новым языком в каждой исторической эпохе с сохранением первоначального смысла, который вложил в него сам Иисус. Оно может быть понято и принято в любом уголке нашей Земли. Все книги и религии будут забыты, а оно останется навечно. Предлагаем вашему вниманию возможное изложение аутентичного учения Иисуса, то есть Евангелия Царства Божьего так, как излагал его сам Иисус. Данная реконструкция основана на личных словах Иисуса в четырех Евангелиях: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
- Согласно учению Иисуса (возможно это и так очевидно), Бог, несомненно, есть. Он – единственный Бог, Он – творец и является личностью со свободной волей.
“Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную”. (Ин 6,40) - Имя Бога – Небесный Отец. Возможно вам не покажется что это личное имя, а скорее – роль, сущность Бога. Так оно и есть, это сущность Бога и Его роль.
“Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.” (Мф 7,11) - Очевидно, что нормальные отцы любят своих детей. Соответственно, Бог любит каждое свое создание, каждого человека на планете и не судит человека, то есть не относится предвзято изначально.
“Ибо Отец и не судит никого” (Ин 5,22), “Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него”. (Лук 11,13) - Бог хочет чтобы душа каждого человека получила вечную жизнь, однако данное “спасение”, получение дара вечной жизни происходит только вне физического тела. Это происходит в результате т.н. воскресения.
“Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.” (Ин 6,39) - Поскольку спасение души не относится к материальной природе, оно относится к сфере разума, эмоций, воли, нравственных ценностей. Спасение, соответственно – это познание Небесного Отца, приближение к Нему сердцем и разумом, уподобление характеру Бога. Спасение достигается любовью к Богу.
“Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.” (Ин 17,3)
- Небесный Отец, обладая духовной и нематериальной природой, поместил внутрь каждого человека своего рода “дверь”, “внутренний свет”, духовное присутствие для того чтобы человек, желающий получить вечную жизнь, мог иметь надежную возможность начать общение и взаимодействие с Богом.
“Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.” (Лук 17,20) - Начало общения с Богом в учении Иисуса называется “рождением свыше”, когда человеческий разум открывает для себя Бога и встречается с ним внутри самого себя. Разумеется, неосознанная греховность, различные врожденные несовершенства характера и неправильное воспитание препятствуют духовному рождению человека, так что рождение свыше редко происходит без внутренней борьбы с самим собой.
“Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.” (Ин 3,3). “С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.” (Мф 4,17) - Миссия самого Иисуса и Его учеников состояла в том, чтобы пригласить людей войти в Царство Бога внутри себя самих. Люди добровольно принимали решение отвергнуть или принять приглашение. Никакой манипуляции или принуждения!
“Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти.” (Мф 22:3) - Вхождение в Царство Бога требует живой веры в слова Иисуса и обучения некоторым вполне конкретным истинам в земной жизни
“Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.” (Ин 6,29), “Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.” - Для нахождения во внутреннем Царстве Бога и общения с Богом нужно волевое, сердечное и умственное усилие
“От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мф 11:12) - Нахождение в Царстве Бога можно назвать ростом человека, наподобие роста растения. Данный рост обеспечивается как усилиями человека, так и таинственным ответным действием Бога, так что оно зависит и от человека, и от Бога.
“И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встаёт ночью и днём; и как семя всходит и растёт, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.” (Мк 4,26) - Признак того, что человек вошел в Царство и общение с Небесным Отцом – изменение личности и характера в лучшую сторону, трансформация человеческого разума и воли, которое выражается во влиянии на мир, т.е. “принесении духовных плодов”.
“А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.” (Мк 4:20) - Ориентир, идеал и цель продолжающегося духовного роста – личность, характер Иисуса Христа, который в точности отражает личность Небесного Отца. Познание Небесного Отца с этой точки зрения идентично познанию Иисуса Христа.
“Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.” (Ин 14:6) - Как часть необходимых усилий в духовном росте Иисус отмечал борьбу с самим собой. Главное препятствие на пути человека к Небесному Отцу – сам человек. В качестве тормозов на духовном пути к совершенству Иисус упоминал любовь к богатству, честолюбие, страх и так далее.
“и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.” (Мф 19:24) - Принципиально для духовного роста отличать учение Иисуса Христа от других, менее возвышенных наставлений в Библии. Иисус подчеркивал важность доверия прежде всего к Его словам. Аутентичное учение Иисуса содержит ценные принципиально новые наставления и истины которые помогают человеку идти путем жизни вслед за Иисусом
“Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе”. (Мф, 5)
P.S. Много Иисус говорил о религии и о священниках (в Его случае это был иудаизм): религия может препятствовать общению с Богом, обманывать и порабощать сознание простых людей и уводить от Божественной Истины. Ну и наконец,Иисус создал организацию, группу последователей и обучил их. Современные христианские деноминации и церкви до сих пор пользуются многими принципами и содержат некоторые элементы организации той общины, где пастором и духовным лидером был сам Иисус.
